當(dāng)《王者榮耀》推出第4款敦煌皮膚

■ 第四次握手

晚唐時期，歸義軍領(lǐng)袖張議潮設(shè)立“宴設(shè)司”，主管敦煌地區(qū)民眾的祈愿賽神活動——敦煌文獻(xiàn)中記載了許多相關(guān)的活動，比如因重視運(yùn)輸和畜牧業(yè)而發(fā)端的“賽駝馬神”，因關(guān)心降水和農(nóng)業(yè)灌溉而發(fā)起的“祈雨雩祀”等。在敦煌的大部分宗教活動中，“鼓”都極有可能是祈愿賽神的重要樂器。

鼓在敦煌文化中的重要性當(dāng)然也被反映在莫高窟的壁畫中。莫高窟第285窟中保存的雷公擊鼓壁畫演繹了古人的想象和對美好的向往——千年前的歷史以畫作的形式穿越時光，直達(dá)如今。

這就是《王者榮耀》推出的新皮膚，“呂布·遇見神鼓”中雷公鼓的來歷。

靈感源自雷公擊鼓的“呂布·遇見神鼓”是《王者榮耀》與敦煌研究院合作推出的第4款敦煌主題系列皮膚。2021年的時候，我曾經(jīng)受邀拜訪過敦煌研究院，我至今對那幾座感覺好像沙丘中的綠洲一樣樸素而沉靜的小樓印象深刻。那次拜訪的契機(jī)是《王者榮耀》和敦煌研究院合作的第3款皮膚——“貂蟬·遇見胡旋”。在那之前，《王者榮耀》同敦煌研究院的前兩次合作分別是2018年的“楊玉環(huán)·遇見飛天”和2020年的“瑤·遇見神鹿”。

與前3次合作相比，“呂布·遇見神鼓”的靈感顯然經(jīng)過團(tuán)隊對敦煌文化更深度的挖掘，才讓這樣一個大家不那么熟悉的元素得以鮮活呈現(xiàn)。

■ 雷公鼓

第285窟是莫高窟早期內(nèi)容最豐富的一座洞窟。僅在此一窟，追溯其文化源流，人們便能發(fā)現(xiàn)其中融合了中國神話、佛教、道教、印度婆羅門教諸神等眾多元素。第285窟的雷公圖像也是敦煌壁畫中出現(xiàn)最早的雷公擊鼓圖之一。在圖像之中，12面鼓圍成一個圓，環(huán)繞著肩生雙翼的雷公。周遭似有風(fēng)塵，畫面躍動，如聞鼓聲。

《王者榮耀》英雄呂布的皮膚“遇見神鼓”正是據(jù)此創(chuàng)作。當(dāng)然，第285窟的雷公圖并非唯一的素材，莫高窟第249窟同樣有一副雷公擊鼓畫面，這也為游戲提供了重要參考。根據(jù)官方網(wǎng)站的介紹，這款皮膚還參考了第156窟中的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》《宋國夫人出行圖》。同時，制作組還結(jié)合敦煌文獻(xiàn)中關(guān)于制鼓和音樂活動的描述，設(shè)計了對應(yīng)的、具有敦煌色彩的主題皮膚和主題音樂。

我也看了《王者榮耀》發(fā)布的敦煌雷公鼓文化宣傳片，那部宣傳片介紹了《王者榮耀》團(tuán)隊和內(nèi)容創(chuàng)作者實地前往敦煌，對雷公鼓和敦煌文化進(jìn)行深入了解的過程——這個過程我也算熟悉，在過去的幾年中，我有幾次甚至可以說是間接參與了這個過程。

總體來說，一款皮膚的推出是一系列復(fù)雜的探索、考究、再創(chuàng)造的過程。在此前的幾次活動中，我有機(jī)會聽到包括創(chuàng)作團(tuán)隊成員（《王者榮耀》在這類合作中投入的人力數(shù)量和他們的工作時長絕對超過一般人的想象）、合作者和其他相關(guān)人員的講述，這也讓我對這些“乍一看沒什么特別”的合作款皮膚有了些不同的認(rèn)識。

敦煌研究院敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心副研究館員、敦煌樂舞專家朱曉峰老師，是本次為《王者榮耀》團(tuán)隊提供學(xué)術(shù)參考的學(xué)者。

雷公鼓是一種獨(dú)特的樂器，它一定是由多面鼓組成的，但具體是多少面，目前尚無定論——敦煌壁畫中有從8面鼓到12面鼓的不同版本。我查閱了一下資料，在此之前，有幾位藝術(shù)家曾經(jīng)試圖還原過雷公鼓，還曾用還原的雷公鼓去日本巡演。巡演時所用的鼓是10面。在后來的許多場合中，12面的方案也經(jīng)常被采用，因為它正好符合古代的十二律——在一些學(xué)術(shù)專著中，它有一個專門的名字，“十二音雷公鼓”。聽完朱曉峰老師的介紹，我不禁對這款皮膚有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

這是一件神秘的樂器，同樣神秘的還有當(dāng)年的歷史?！百惿窆?jié)”是人們不太熟悉的一個節(jié)日，它的場景同樣需要靠歷史文獻(xiàn)與研究來考證與還原。在敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻(xiàn)中，有一位留下姓名的造鼓木匠——馮常安，古敦煌時期人們制鼓參與重大節(jié)日的考據(jù)就由此發(fā)源。

與《王者榮耀》前幾個敦煌皮膚一樣，一個皮膚的背后，有著相當(dāng)復(fù)雜的考慮。光是證明這個鼓曾經(jīng)出現(xiàn)在歷史中的特定場合，便需要壁畫與無數(shù)記載互相佐證，至于它具體形象如何，它的樂譜又怎樣，它在歷史的長河中如何傳承與流失……每一個都是同等甚至更為復(fù)雜的故事。

這也是此類皮膚的魅力所在，在一款皮膚的背后，有無數(shù)前人的作品潛藏其間。人們當(dāng)然可以把它當(dāng)成一款“好看的皮膚”，但如果有人因此而對背后的東西產(chǎn)生興趣，就可以從中了解出更多的東西。在這個過程中，文化得以被傳播和繼承。

在這個過程中，有兩個要點(diǎn)不可或缺，其一是自發(fā)的興趣——人在放松、愉快的環(huán)境下發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的東西，從而主動地尋找和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，這種主動的獲取和被動的接受灌輸，其心情和隨之帶來的效果不可同日而語。其二則是一定規(guī)模的影響力，人的興趣愛好各不相同，愛好就像一個篩子，不感興趣的人留下來，感興趣的人被篩選出來，開始主動尋找信息。只有具備一定規(guī)模的影響力才能達(dá)成足夠廣泛的傳播。

而《王者榮耀》的合作款皮膚每一次都能做到這一點(diǎn)。無數(shù)玩家因為皮膚對歷史和文化產(chǎn)生興趣，他們在游戲中選擇皮膚，退出游戲后，沿著游戲給出的宣傳資料自發(fā)地尋找和了解，最終和那些存在于歷史、傳說和先民想象中的形象相會。

■ 5年，4款皮膚

如前所述，兩年前，在《王者榮耀》推出胡旋舞皮膚時，我曾和項目組一起前往敦煌。幾個月后，當(dāng)我看見貂蟬的胡旋舞主題皮膚時，下意識就想起看過的描述——“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋”。

現(xiàn)在，我回憶起這種感受，在敦煌的經(jīng)歷的確讓我給這款皮膚加了許多印象分。當(dāng)我看到胡旋舞的時候，除了舞姿本身，我還回憶起莫高窟那些幽暗的洞窟、清凈得恍如世外桃源的敦煌研究院、那些學(xué)富五車的專家和老師，以及在敦煌夜市暢飲啤酒的感受——所有這些都出現(xiàn)在我的記憶中。

文化產(chǎn)品就是這樣的，它不局限于自身，而是像一把鑰匙一樣喚醒你與之相關(guān)的所有知識、回憶與體驗。對于《王者榮耀》的皮膚而言，當(dāng)我們在鼓聲中偶爾對背后的東西好奇時，我們才會意識到“傳播傳統(tǒng)文化”真正需要的是什么。

一款皮膚只是一個入口，它不能將知識與喜愛灌輸給玩家，但玩家可以通過這個入口，自己走進(jìn)它們。要做到這一點(diǎn)，就一定要去“做更多東西”，而不僅僅是“做一個好看的皮膚”。

《王者榮耀》和敦煌研究院的合作已經(jīng)5年了，在這5年里，游戲推出了4款相關(guān)的皮膚——如果你回頭歷數(shù)這4款皮膚，說不定能發(fā)現(xiàn)一些有趣的事情。

飛天顯然是敦煌最標(biāo)志性的形象之一，是人們對敦煌，甚至對唐代的印象符號，選擇飛天作為合作的開端當(dāng)然很好理解，在某些領(lǐng)域，這一形象所承載的象征意義甚至大于藝術(shù)意義。楊玉環(huán)的飛天皮膚，參考了莫高窟第423窟的天宮伎樂飛天，在此基礎(chǔ)上利用敦煌最經(jīng)典的元素紋樣進(jìn)行再創(chuàng)作，向大眾傳遞了敦煌之美。第二次合作的“九色鹿”則參考了敦煌第257窟的壁畫《鹿王本生圖》進(jìn)行設(shè)計，用角色故事傳遞敦煌之韻，是一種對于“形象之美”的繼承和發(fā)揚(yáng)，在那次合作中，開發(fā)團(tuán)隊更注重考慮內(nèi)涵與延展，并著力于揭開文化底蘊(yùn)的一面。到了第三次的“胡旋舞”，在我看來，創(chuàng)作團(tuán)隊的整體理念有了一次躍升。以敦煌莫高窟第220窟挖掘的敦煌樂舞為文化藍(lán)本，融合了西域元素、唐代文化元素和敦煌元素，用藝術(shù)傳承講好中國傳統(tǒng)文化的故事。

我有個比較主觀的看法，在任何形式的文化產(chǎn)品中，只要創(chuàng)作者開始思考、討論和表達(dá)這個層級的問題，這部作品就必定不會太差。一定程度上，它代表著創(chuàng)作者從更寬廣的視角和更負(fù)責(zé)任的態(tài)度看待作品中要傳達(dá)的東西。

那么雷公鼓又是基于什么考慮被選擇的呢？我并不完全肯定，但一定意義上，結(jié)合個人的感受，我會傾向于將其出發(fā)點(diǎn)理解為“尋找我是誰”。

這句話聽起來有點(diǎn)抽象，讓我明確解釋一下。在這次合作的宣傳片中有一段話，“你看他（雷公）頭上長角，肩生雙翼”……這即是敦煌莫高窟中對于“雷公擊奏聯(lián)鼓”中雷公形象的描述。

“雷公”在我國的傳說中有重要位置，而“雷公擊奏聯(lián)鼓”是雷電描寫的重要形象表征與文化符號。王充的《論衡·雷虛篇》曾出現(xiàn)過雷公擊鼓的描寫，曰：“圖畫之工，圖雷之狀，累累如連鼓之形；又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推棰，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也；其魄然若敝裂者，棰所擊之聲；其殺人也，引連鼓相棰，并擊之矣?！?/p>

楊泓先生在其《雷公怒引連鼓辨》中論證了雷公形象的變化，雷公形象在東漢時右手持錘，左手持聯(lián)鼓，至南北朝，聯(lián)鼓形態(tài)由“手持”改為“環(huán)狀圍繞在雷公身體周圍”，而雷公居于中心，舉手投足都敲在不同的鼓面上。莫高窟中的雷神形象正是傳承至此。這一形象并非敦煌獨(dú)有，而是發(fā)源自中原，亦是莫高窟文化受到中原文化影響的典型體現(xiàn)。

同樣在那部合作的宣傳片中，專家還說了一句話：“現(xiàn)在大家說起雷神，腦子里想的大多是西方神話體系中的雷神托爾，而中國也有雷神?！?/p>

這并不是簡單的 “你有我也有” 或者狹隘的民族主義，而是我們?nèi)绾螌ふ易约旱倪^去，講述屬于自己的故事。敦煌的雷公并不高于其他神話中的雷神（當(dāng)然，其他的雷神也并不高于敦煌的雷公），但那是屬于我們自己的故事，它分成千絲萬縷滲入我們的文化、傳說和作品中，塑造了我們的價值觀，帶來了我們對其他人和事的態(tài)度。這些故事塑造了我們，和我們的成長環(huán)境緊密相連。

“雷公鼓”相對于“胡旋舞”是更進(jìn)一步嗎？我想也不能這樣說，人也好，族群也好，在某個時間點(diǎn)總要開始尋找和探究 “我是誰” “我和他人有什么不同” 的問題，而正是這些問題，定義和塑造了我們自己。

■ 鼓聲之后

對于“雷公鼓”而言，要做的事情還不止這些，很大程度上，一些工作甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“游戲”的范疇。

由于洞窟保護(hù)的需要，第285窟目前并不對外開放，絕大多數(shù)人都沒有機(jī)會親自看到這幅壁畫。但技術(shù)為文物保護(hù)和公眾傳播提供了一個新的折中點(diǎn)——敦煌研究院將與騰訊共同對第285窟進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原，《王者榮耀》也加入了雷公鼓環(huán)節(jié)的體驗——這是一個包含VR、音樂及虛擬影棚的綜合互動體驗。很大程度上，這可以彌補(bǔ)無法親臨第285窟觀看壁畫的遺憾。

這次合作中最讓我感興趣的一點(diǎn)是，《王者榮耀》邀請了國際知名打擊樂演奏家李飚，仿制一套可實體演奏的敦煌雷公鼓，并共同創(chuàng)作一首以雷公鼓為主題的敦煌音樂，于線上和線下多個演出場景中進(jìn)行演奏。

這其中仍然有巨量不為人知的努力，這套仿制的雷公鼓是完全用古代的制鼓工藝完成的，鼓上沒有一顆釘子，沒有任何金屬制品。李飚先生在訪談里曾表達(dá)為什么要如此耗費(fèi)精力：“仿古不是說要模仿出來，而是要徹徹底底自己創(chuàng)造出來……老祖宗給我們留下了足夠的智慧，讓我們?nèi)ハ胂笠粋€鼓當(dāng)時應(yīng)該是什么樣子?！?/p>

雷公鼓是否在現(xiàn)實中存在，其實尚無定論，但在考據(jù)、挖掘和仿制的過程中，我們收獲的也并非僅僅是一套鼓?！肮膹墓胖两褚恢庇幸粋€重要的功能，就是象征風(fēng)調(diào)雨順、凝聚人心、驅(qū)除邪祟?！敝鞎苑逑壬陉P(guān)于本次合作的訪談中這樣說，“如果我們讓雷公鼓重新敲響，從某種意義上來說可以凝聚人心，這是對中國傳統(tǒng)文化的一種展現(xiàn)，就是讓大家團(tuán)結(jié)起來?！?/p>

時至今日，這套鼓的聲音已經(jīng)在現(xiàn)實中響起。國慶期間，《王者榮耀》在甘肅、四川、山西、陜西、新疆等古絲綢之路所經(jīng)省份上，聯(lián)合當(dāng)?shù)毓奈幕?，共同演繹具有敦煌雷公鼓特色的鼓聲片段。這條演奏路線某種意義上也是“鼓”這一樂器的傳播路線。

藝術(shù)創(chuàng)作總有相通之處。敦煌壁畫中的雷公鼓和根據(jù)壁畫復(fù)原后的雷公鼓表演，又進(jìn)一步成為眾多青年藝術(shù)家的靈感來源——他們以傳統(tǒng)形象為藍(lán)本，加上自身的創(chuàng)意，制作出了包括工筆重彩壁畫、木刻版畫、國畫寫意、紙本白描、木質(zhì)可動裝置等形式在內(nèi)的多重雷公藝術(shù)品，為這個頗具神秘風(fēng)格的古典形象賦予了新的基因。

這些事情都已經(jīng)超出了“游戲”。但必須注意的是，它們?nèi)匀槐Ａ袅恕坝螒颉钡囊恍┖诵奶卣?，我們能夠看到，在幾乎全部游戲宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的案例中，游戲提供的都是更現(xiàn)代的方案，是某種對尊重傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的重新演繹。這一點(diǎn)，在游戲中的傳統(tǒng)文化走出游戲時也不例外——VR、現(xiàn)代編曲的鼓聲、還原的演奏。這讓人們以現(xiàn)代的方式看到歷史。

■ 當(dāng)下的時代

我寫過不少關(guān)于《王者榮耀》的報道，在最開始，人們談?wù)擄w速增長的玩家數(shù)量，再之后人們驚訝于它在文化、生態(tài)、競技精神、科技等不同維度上國民級的鏈接能力，并試圖從它的一舉一動中分析出一些什么，而再之后，人們開始正視，并習(xí)慣于它的成功，開始以某種對待成功者的態(tài)度對待它——贊揚(yáng)它的成績，并希望它承擔(dān)更多責(zé)任。

《王者榮耀》做到了這些嗎？我認(rèn)為它顯然做到了，不僅如此，我還可以坦率地說，它所做的，一定程度上超出了一款游戲產(chǎn)品所能做到的范疇。

我曾經(jīng)不厭其煩地在幾乎所有涉及《王者榮耀》的文章中提到這個問題，我被這個問題迷住了。在關(guān)于敦煌的報導(dǎo)中，我這樣寫：“有時候，我會感覺他們在尋找一個答案。他們問自己一些難以回答的問題，然后尋找這個問題的答案。我知道他們這種尋找在許多人看來是虛無縹緲的——這些人會說，想這些事情做什么？能獲得世俗意義上的成功才是一切。但是，當(dāng)你真的獲得了成功，獲得了贊譽(yù)和羨慕，你會開始追求那些看起來更虛無縹緲的東西嗎？如果你相信會，那什么是足夠，什么時候又是開始呢？”

在一定程度上，這類似那些和“超級英雄”有關(guān)的故事。當(dāng)一個人得到了足夠大的力量，他會用這種力量來做什么？他是否能夠意識到自己所肩負(fù)的責(zé)任，意識到有時候能力就代表著隨之而來的責(zé)任？如果能，他會不會承認(rèn)這些責(zé)任？如果會，他要如何負(fù)擔(dān)這些責(zé)任？

如果這是我對《王者榮耀》的疑問，那么，它用了至少5年時間來回答這個問題，而且仍然在持續(xù)回答。是的，他們意識到自己的責(zé)任，并決定做點(diǎn)什么。從2018年，或者更早，直到現(xiàn)在，他們一直持續(xù)在做這樣的事情。僅就和敦煌研究院的合作而言，5年時間，4款皮膚，他們堅定、循序漸進(jìn)地做著這些事情，這足以說明些什么。

從另一個角度看，這些合作同時也證明了電子游戲的確很適合做文化傳播——它在擁有極為廣泛受眾的同時，還能夠有自己的表達(dá)形式，這使得它幾乎可以承載任何內(nèi)容，也可以負(fù)擔(dān)幾乎任何夢想。

《王者榮耀》和敦煌研究院的合作也在逐漸深入，這次的合作并不限于一款皮膚、一部宣傳片，甚至不限于一場晚會或一系列宣傳。他們試著進(jìn)行考證，在現(xiàn)實中還原雷公鼓。在讓更多人對中國傳統(tǒng)文化感興趣的同時，起到了考據(jù)、保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。當(dāng)然，目前沒有人知道雷公鼓在當(dāng)年的聲音是怎樣的。可這其實也沒什么問題，鼓與鼓面都是新的，編曲是新的，演奏它的也是當(dāng)今的人們?？墒俏覀冎?，它仍然是來自歷史的聲音——我們依據(jù)過去才創(chuàng)造了未來。

作為最新潮的娛樂手段，游戲?qū)儆诂F(xiàn)在，甚至屬于未來，而在某些時候，它同來自過去的產(chǎn)物結(jié)合在一起，讓人們理解過去，從而更清楚地定義自我。因為某種原因，我們有機(jī)會聽到過去與現(xiàn)在交織的聲音，而這種回響則始終屬于當(dāng)下的時代。