他從《率土之濱》中，看到了“人類最初的政治”。
玩手游的人很多，玩手游的教育工作者也不少，但將手游作為案例用于課堂教學(xué)的，在國內(nèi)卻不算普遍。最近，華東師范大學(xué)政治學(xué)系的吳冠軍教授嘗試用自己在玩的《率土之濱》，解讀東方的“政治智慧”。
吳冠軍畢業(yè)于澳大利亞的頂尖學(xué)府莫納什大學(xué)，研究政治哲學(xué)、精神分析和中國古典思想，是學(xué)術(shù)圈頗有名氣的青年學(xué)者。他從《率土之濱》中看到了“人類最初的政治”，便決定用這款手游來解釋抽象的政治概念。
《率土之濱》是一款主打“沙盤戰(zhàn)略”的手游。游戲沒有劇情副本的限制，沒有日常任務(wù)的束縛，沒有規(guī)則和秩序，一切合縱連橫皆由玩家自由選擇，但游戲的終極目標(biāo)卻是一致的：和其他玩家結(jié)成同盟、壯大組織，經(jīng)由州內(nèi)一統(tǒng)、州外戰(zhàn)爭與外交合作，最終入主洛陽，統(tǒng)一十三州?？酌髟趧渫泄轮畷r喟嘆“弱國無外交”，吳教授認(rèn)為，《率土之濱》恰恰用廣袤世界與有限資源的沖突矛盾，展示了樸素的政治唯物主義。
在游戲中，玩家需要不斷占地獲取資源，以發(fā)展壯大。隨著資源與財力的攀升，又需占領(lǐng)更高級的土地，玩家與玩家、同盟與同盟，乃至州與州之間便由此產(chǎn)生爭端。充斥著高級資源的富庶州郡，成為兵家必爭之地，雙方在拉鋸戰(zhàn)時，物質(zhì)財富積累較多較快的一方往往因補(bǔ)給充足而取得戰(zhàn)爭優(yōu)勢，從而擁有主導(dǎo)談判的政治話語權(quán)。
游戲初期，玩家多以發(fā)展為第一要務(wù)，絕不會與鄰居做無謂的爭奪與損耗，視“近交遠(yuǎn)攻”為亂世存活的不二法則。在吳教授看來，這就是“地緣政治學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了地理要素對于政治的影響。在游戲中，他一開始就因資源歸屬與相鄰的玩家發(fā)生沖突，但他很快就嘗試通過郵件交流，實現(xiàn)了地域互通，讓雙方都能夠獲得長線發(fā)展——這就像我國建國初期與蘇聯(lián)建交互通有無，或是二戰(zhàn)后歐洲各國成立歐共體一樣，最終都獲得了安定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
吳教授也認(rèn)為，通過游戲，可以很好地向?qū)W生解釋“政治”的基本概念。
政，即施政方向。吳教授指出，西方社會更崇尚基于個人的自由主義，而東方則著重一個“仁”字。孔子認(rèn)為“仁者人也”，《率土之濱》的同盟領(lǐng)導(dǎo)者也深諳此道，知道民心所向的重要性：對內(nèi)，他們施仁政，盡其所能地收攏人心，出征都要聲稱"敵方不仁，我輩當(dāng)伐強(qiáng)扶弱"，只為師出有名；對外，他們不少都采取懷柔政策，“下野不淪”，當(dāng)盟與盟、州與州發(fā)生爭端時，敵方成員只要下野（退出同盟），放棄抵抗，就不會被掠奪資源。
治，即管理手段?，F(xiàn)實中“攘外必先安內(nèi)”，游戲里的同盟也采用論功授爵、恩威并用的賞罰體系，同盟間的實力差距則往往取決于管理者是否“陟罰臧否，皆有所循”。比如，吳教授自己的同盟在打城時，有專人記錄出勤，事后盟主按照貢獻(xiàn)排行榜分配地皮，類似古時按戰(zhàn)功封地。盟主尤為信任之人還可成為一城太守，享調(diào)兵統(tǒng)軍之權(quán)。打城缺勤、盟戰(zhàn)缺勤、亂占土地等行為都會被詳細(xì)記錄，警告后再犯者會直接驅(qū)逐。在率土獨特的同盟政治背景下，離開同盟的玩家很難有所作為，即便選擇成為雇傭兵或流浪軍，也需三五成群抱團(tuán)聚義，方有一戰(zhàn)之力。
在講到"統(tǒng)一"的辯證法，即和平統(tǒng)一還是血腥統(tǒng)一時，吳冠軍教授談到了康德的"永久和平理論"。這個理論基于道德哲學(xué)，沿襲社會契約論，勾畫了人類在高度文明狀態(tài)下廢棄常備軍、實現(xiàn)共和制的美好圖景。吳教授認(rèn)為，古有秦滅六國的血腥統(tǒng)一，今有恐怖主義威脅國際安寧，戰(zhàn)爭與和平永遠(yuǎn)存在于動態(tài)的相對平衡中。而無論是現(xiàn)實中還是游戲內(nèi)，有限的土地、資源，都填不滿人心欲望的深壑，只要有人覺得分配不均，就會破壞規(guī)則。
在率土世界，既有人鐵騎屠城、暴力碾壓淪陷，又有人縱橫捭闔、不傷兵卒促成統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這兩個極端間，多數(shù)人選擇強(qiáng)者繳槍不殺，弱者割讓城池，而不分伯仲者表面言和、伺機(jī)再起。即便一盟獨大，四處也是激流暗涌，不到賽季結(jié)算前的最后一秒，結(jié)局盡不可知——這些都是對現(xiàn)實政治的映照，也讓學(xué)生更易于理解“永久和平理論”的悖論所在。
有人的地方，就有政治。在自由沙盤的玩法之下，《率土之濱》中自發(fā)形成的小社會，的確很適合作為解說政治的舞臺——畢竟政治，本就是社會文明發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。讓枯燥、抽象的名詞概念變得容易被學(xué)生理解，把更多生活中正在出現(xiàn)的新興事物，比如游戲的內(nèi)容引入課堂，這樣的政治課，或許對于現(xiàn)今的教育界來說也是有益的嘗試。
